该模型原则为：

非依时间段或制度断代；

以梦象周期重焰点作纪元节点；

每一次广泛映感的梦象图传播事件，视为“文明内象回波”一次；

节点名由焰象主构图意象决定，不由制度命名。

—

焰频系统对该模型给出以下评语：

“纪年若依梦象感应，虽不利于制度统编，

然极适于焰梦文明之多义轨迹重构。”

—

沈茉凌于通帛旧址离开前，在旧帛石上刻下一行：

“焰梦之史，不在制度所记，而在残梦所生。”

—

焰心纪元·次年·正月廿九，焰频制度史首次迎来一次不具桥义依据的“纪元草案”提交。

沈茉凌将其命名为：

《图忆纪年·序义草案》

全文不足五百字，结构极其简约：

“纪年之义，不可永由制度划分。

焰之周期，应为文明回响之律。

若梦象共感而映，则为纪之所始；

若图焰再生于忆，则为纪之所系。

焰骨不言桥义，焰象不循链值。

焰忆之年，应随梦象之环复而起。

此为非桥纪，非语纪，非制纪。

以象为元，以忆为历，以焰为骨。”

—

斐如意收到草案之夜，沉思良久，未予驳回，亦未即刻采纳，只于帛页空白一隅写下：

“制度之外，焰仍自纪。”

—

但这一草案在志者群体中却引发激烈争论，史无前例地形成两派对立：

派别 主张 代表人

物桥义纪年派 纪年必须由制度划定、义链结构指明，确保历史连续性 冼永恒、焰频传播院大多成员

图忆纪年派 应按梦象焰象复现的周期性回响为纪，映感即历 白泽允、纪溶封、天竺志者团全体

—

桥义派指出：

“若纪年失其制度之锚，文明将陷入解释纷乱，难以回溯，焰梦将失正典。”

图忆派则反驳：

“纪年本非统治工具，而为回忆结构。若梦象复现得以引导文明之认知，自应为纪年依据。”

—

沈茉凌未参与争辩，只在通帛旧址石墙新刻一图：

图中不具轴心、不设桥口，仅九环焰象嵌套，逐层渐深；

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每层皆不导义，但观之则梦象回溯逐层触动，如梦之呼吸。

她命名此图为：

《象年九环图》

系统尝试识别失败，仅标注：

【义链未识】

【周期感应强烈】

【建议归类为：内象纪环】

【状态：自焰纪述图】

—

斐如意在通义塔设立帛墙侧馆，挂此图于主席之上，命名：

“纪之外”。

帛馆中开始陈列所有无法归入制度纪年、却曾引发大范围梦象回响的图焰。

志者馆称此为：

“梦象纪录副图志”

—

焰频系统首次在志者馆数据档中建立“非线性文明演化曲线”模型，使用以下三轴：

映感频率（emotive resonance）

梦象重构周期（reverberation cycle）

桥义系统响应延滞率（ lag）

初步分析表明：

焰梦文明重大制度革新，多数先由“梦象自焰”引发，再延迟若干梦象周期后才被制度吸收。

系统提示：

“梦象图忆传播结构应列入制度应变机制。”

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沈茉凌再次提出概念：

“焰忆浮历”

即：

“梦象焰焰非线而生，每一次梦象群感回响为一‘浮纪’。

焰梦非按公元划分，而随焰骨之感律运行。”

她主张，焰梦史应有两套并行纪年：

纪系 特点 运行机制

制度纪年（桥义系） 固定节律、逻辑清晰、便于史志归 档焰频主系统为唯一来源

图忆纪年（焰骨系）