赛金花作为清末民初富有传奇色彩的人物，在20世纪30年代的报刊杂志上连连出现她的 消息。￠白-马/书+院- \已+发,布+最′芯,蟑~洁?0?0\晓′税+旺` *追~蕞·薪~彰-踕·一些知名人士，如张大千、徐悲鸿等还募捐义卖，筹款救济贫病之中的赛金花。随后 ，左翼作家、戏剧家夏衍和熊佛西分别在上海、北平写了话剧《赛金花》，以她的故事影射 时政，矛头指向国民党的不抵抗政策，以此“揭露汉奸的丑态，唤起大众注意”（夏衍语） 。夏衍编写的话剧《赛金花》，1937年初在上海连演22场，在南京演出时也引起轰动，却遭 国民政府正式通令禁演。今天看来，夏衍的剧本也并非完美之作，其中虽然对赛金花有同情，但也是上了《孽海花》的当，硬 把瓦、赛的关系写成情人关系，无疑使此作品的思想性受到减弱，但总体上来看，其鼓动抗 日的作用却不容质疑。

附录(2)

对于赛金花的题材，鲁迅先生也发表了看法。1936年8月23日，鲁迅先生在病中写了一篇杂 文《这也是生活》。文中写道：“在我卧病期中，全是精华的刊物已经出得不少了。`s·h`u*w-u-k+a*n￠.`c?o?m!有些东 西，后面虽然仍旧是‘美容妙法’、‘古木发光’，或者‘尼姑之秘密’，但第一面总有一点激昂慷慨的文章。作文已经有了‘最中心的主题’；连义和拳时代和德国统帅瓦德西睡了一些时候的赛金花，也早已封为九天护国娘娘了。”鲁迅先生恐怕是看见了有这么多关于赛金花的文章后才发出了这样的感慨，由于他的非凡影响力，使得有些人以其话为尚方宝剑，对有关赛金花的艺术作品采取了一概批判、排斥的态度，尤其是对话剧《赛金花》缺乏客观公正的评价，认为是汉奸文艺，造成长期以来人们 对这一历史人物的误解。

假如认为《赛金花》是汉奸文艺，那么广大观众为什么欢迎？为什么能够连演二十几场？国民党当局又为什么因害怕影射自己而找某种借口禁演呢？联想到上个世纪60年代“文化大革 命”时期，“四人帮”江青之流批判夏衍的《赛金花》是“为妓女树碑立传”（可笑的是，江青正是当年在上海与王莹争演赛金花不成而演克林德夫人的蓝苹），是“为卖国投降主义效劳的大毒草”，以致让夏衍受了数年的不白之冤。+小*税/宅/ _耕.辛`醉′全*这不正是从反面证明了话剧《赛金花》的无辜吗？

因此，我们深感重新客观公正地评价赛金花本人以及话剧《赛金花》等作品仍是很必要的。 在今天中国改革开放的大好环境里，我们更没有理由将赛金花故事视为创作禁区、敏感题材 ，不允许文艺作品去表现它。

有“人民戏剧家”之称的曹禺先生1985年在纪念夏衍从事文学创作65周年的文章中谈到了这个问题，我们以为是十分率真和中肯的。他说：“大家对《赛金花》的各种看法不提了。但我很不平。我曾经看过夏衍同志写的《〈赛金花〉余谈》，他反对对于《赛金花》剧本的各种不尽事实的污蔑。说：‘她虽则有可咎的理由，可是在和她同一时代、同一事件里面 ，不去责备读书明理、执掌国柄的人物，而一味地要求一个市井妓女去维持民族的尊严，也不能不说是一桩可笑的举动。’这话说得太对了！……使我联想到莫泊桑的《羊脂球》。……大家想想，这些过去骂赛金花的人和那些（劝她卖身过关的法国）贵族老爷又相差多少呢？我是看过《赛金花》在南京的演出的。……（当演到满清官员向洋大人叩头，观众哄笑时）张道藩大发雷霆尖叫：‘怎么能这样演呢？’他这样一闹，剧场就乱了（有人喊，有人扔痰盂上台），戏没法演了，但第二天观众还要求演。……我认为《赛金花》这部作品的重要性，就是在于讽刺、责骂那些不抵抗主义者，那些对外国人、对日本帝国主义的叩头主义者，不抵抗的掌握国柄的人物。《赛金花》被人咒骂过，但我觉得今天是我们重新认识《赛金花》的时候了。”（《剧本》1986年第9